罗杰·格里芬(Roger Griffin)是牛津布鲁克斯大学现代史教授，主要讲授塑造现代世界的意识形态和价值观。格里芬提出了“palingenesis”的概念，法西斯主义试图开启国家或种族的重生，其最终目的是带来一场影响社会生活各个领域的社会精神和文化革命。他最近的研究重点是探索法西斯主义作为对现代性世俗化和幻灭性影响的反应。
一个奇怪的悖论是，即使墨索里尼政权本身在文化生产领域远未奉行一贯的自给自足政策，意大利战后的学术界对外国的一般法西斯主义模式总体上表现出了不妥协的保护主义态度。这无疑避免了这个国家充斥着劣质知识产品。与此同时，它保留了一些先进的启发式工具，如果掌握得当，这些工具可能会导致意大利知识界内外对“法西斯主义事件”在国家和欧洲历史上所占地位的传统方式进行早该进行的修订。在这一领域的国内外思想市场之间开辟了“时区”的一个标志是“一般法西斯主义”一词，它在英语社会科学中对于区分（意大利）法西斯主义和“一般法西斯主义”至关重要。作为与“社会主义”或“自由主义”同等存在的意识形态类别，仍然在意大利人的耳朵里流行，并且必须被翻译成诸如“法西斯主义被理解为一种流派”或“一般意义上的法西斯主义”这样华而不实的解释。
直到我对（意大利）法西斯主义有了初步的政治学认识，然后通过婚姻成为意大利（热那亚）大家庭的一员后，我才开始了穿越众多现代政治文化的冒险之旅，以寻求传说中的“法西斯最低限度”。因此，被要求提供一份专门针对意大利读者的理论大纲，并专业地翻译成意大利语，这是一种回家的感觉。我希望读者对我章节的评价与本书中更知名的历史学家和社会科学家所贡献的章节没有什么不同：按照品酒的最佳传统，至少应该让葡萄酒在口中留香一段时间，然后再吐出来。为了进一步类比，可以将我自己酿造的葡萄酒比作来自新近建成的葡萄园的澳大利亚葡萄酒，而非原产地控制葡萄酒。如果我把它放在一个重大发展的背景下，那么它有望让那些不熟悉我作品的人对其独特的风格做好准备，我相信这种发展是在过去十年中关于“一般法西斯主义”的存在和本质的复杂辩论中发生的。自 1945 年以来，这个话题已经消耗了大量的打印机墨水和墨盒碳粉。
大约十年前，当我作为一个天真无邪的人参与辩论时，关于一般法西斯主义的文章和论文经常以一种仪式性的哀叹开头，因为即使在这个概念提出的最基本的定义问题上，也长期缺乏共识。自20世纪20年代以来，非马克思主义学者为摆脱法西斯主义概念迷宫而做出的每一次尝试似乎都只是进一步扩大和复杂化，其结果是历史学家试图“具体地”研究一般现象的各个方面。人们普遍不知道该向哪位“专家”寻求可行的定义（大多数人则明智地选择完全避开这个主题）。20世纪90年代，情况发生了翻天覆地的变化。当然，重新包装传统马克思主义正统观念或延续传统混乱的书籍仍然零星出版，每隔一段时间，就会出现一本提供特立独行方法的专著，从而活跃起来。但是，最近对法西斯主义概念化以及同样重要的对理解其历史表现的具体方面的贡献有一个明显的趋势，那就是集中在一组公理上。至少就目前而言，法西斯主义似乎正在成为一个不那么“有争议”的概念，正如学术界的《新语》所认为的那样。
目前存在的广泛学术共识领域（诚然边界高度模糊）是：法西斯主义最好被视为一种真正革命的、跨阶级的反自由主义形式，归根结底是反保守的民族主义。因此，它是一种与现代化和现代性紧密相连的意识形态，它采取了相当多种的外部形式以适应其所处的特定历史和国家背景，并借鉴了广泛的文化和思想潮流，其中包括左翼和右翼、反现代和亲现代思潮，以一系列思想、口号和教义的形式表达自己。在两次世界大战期间，它主要表现为一个精英领导的“武装政党”，该政党试图通过礼仪式的政治风格和激进政策纲领来发起民粹主义群众运动，以克服国际社会主义带来的威胁，结束自由主义下的国家堕落， 并对其社会、政治和文化生活进行彻底的更新，使之成为被广泛想象为西方文明新纪元的一部分，但大多未获成功。法西斯主义的核心动员神话是国家即将从颓废中重生的愿景，它决定了法西斯主义的意识形态、宣传、政治风格和行动。
法西斯主义意识形态是一种真正革命性的民族主义形式，正是这种精神和范式的改变使其成为“常识”的一部分，从而使我自己的研究成果具有足够的吸引力，不至于像其他一些解释那样被迅速抛弃。如果说我的方法在当前辩论演变中的形成阶段获得了短暂的重要性，那在于两个领域。首先，提请人们注意国家重生神话在法西斯主义意识形态动态中的中心地位（并以此提出一个经过深思熟虑的理论案例，将这一神话视为难以捉摸的“法西斯最低限度”）。其次，展示法西斯主义定义的启发式价值，通过提供源源不断（或者说是持续不断）的出版物，法西斯主义定义构成了概念框架的一个组成部分，用于实证研究与一般法西斯主义有关的广泛问题。其中一些是极其广泛的“法西斯主义意识形态，法西斯主义定义辩论的历史，法西斯主义与戏剧或宗教之间的关系，‘法西斯主义’作为百科全书的一个辞条”，其他则非常具体：法西斯主义和纳粹艺术政策的潜在凝聚力、纳粹仪式政治引发的世俗革命、法国团体的法西斯意识形态、“民族解放运动”或“新左翼”的纲领对“历史法西斯主义”的亏欠。
在我的第一本书《法西斯主义的本质》中可以找到对所有此类事业的理论基础的全面阐述，该书在出版时（1991年）似乎又是一次“特立独行”的尝试，以解决当时仍被普遍认为是棘手的“法西斯难题”。这有点讽刺意味，然而，如果说后来新范式的出现使这本书成为正统的一部分，甚至具有“开创性”，而不是像当时人们所认为的那样：是一本过于雄心勃勃、过于浓缩、高度特立独行、试图一举解决整个法西斯主义争论的拙劣之作: “你想知道的关于法西斯主义的一切，却从来不敢问”。尽管《法西斯主义的本质》有许多以博士学位为基础的书籍所特有的缺点，但它也有一些特点，我希望这些特点能够经得起时间的考验（在后现代时代，这意味着最多几年！）。
首先，无论读起来有多么繁重，第一章都是原创性的，它提供了一种分析，很大程度上得益于马克斯·韦伯的方法论戒律，解释了为什么关于法西斯主义定义的争论如此复杂，将注意力集中在理想的——社会科学中所有通用概念的典型性质。它认为，作为一个通用概念，“法西斯主义”不可能没有经验本质来作为客观定义的基础：“法西斯主义最低限度”必须通过“理想化抽象”的过程来发明“而不是发现”。过去关于法西斯主义的大部分辩论都退化为聋哑人的对话，这归因于天真的方法论现实主义导致大多数参与者将自己的理论视为“真理”，而不是启发式的工具，仅根据其作为实证研究工具的有用性来判断。我仍然认为，承认法西斯主义任何定义的本质上是“想象的”和实验性质是开放精神的重要前提，开放精神必须在法西斯研究中占上风，这样法西斯研究才能在没有教条主义和狭隘思想的情况下取得进展。考虑到他们正在研究的话题，具有脆弱男性自我的学者之间偶尔会在法西斯主义的定义上爆发出类似泰山/哥斯拉的敌意。
其次，《法西斯主义的本质》中提供的理想类型似乎回顾性地抓住了新共识的萌芽精神，既有斯巴达式的“自给自足”的简单性，也有对重生的核心强调。几十年来，法西斯主义理论充其量提供了其主要特征的详尽清单，最坏的情况则采取了散漫描述的形式，更不用说印象主义的胡言乱语了，这否认了它任何可辨别的定义轮廓，在这里，整个现象被综合成一句话：
法西斯主义是一种政治意识形态，其各种变体的神话核心是民粹主义极端民族主义的重生形式。
正如随后对这句话的“解读”所表明的，这一理想类型的主张是，法西斯主义的意识形态驱动力贯穿其所有经验表现（组织、风格、政策、行为、伦理、美学等）并决定了法西斯主义与现有政治、社会和文化现实（包括对立意识形态）的关系，即国家能够从普遍的危机和颓废中凤凰涅槃般重生的愿景，建立一个革命性的新政治和文化秩序，包容所有“真正的”民族共同体成员。在我更加狂躁、尼采式的时刻，我认为这句话相当于数学或物理学公式的社会科学。它对理解法西斯主义的深远影响将在我的书中变得越来越透明，以至于这个定义在读者的头脑中就像一把弯刀，割开了多年来围绕法西斯主义概念所形成的纠缠不清的争议死结。
尽管“重生性极端民族主义”很少对实际读者产生如此顿悟的影响，但令人欣慰的是，当伊特韦尔和佩恩随后出版他们自己的法西斯专著时，他们也提供了一个简洁的句子定义。事实上，除非学术睾丸激素扭曲了我的判断，否则我认为任何新的法西斯主义理论都应该迎接挑战，如果它不是一部令人困惑、非澄清的作品。（拉克尔、伦顿和格雷戈尔最近的提议都没有通过这个测试，看看罗伯特·帕克斯顿、罗伯特·苏西和大卫·贝克在这方面的辩论中即将做出的贡献会有多好将会很有趣。）
像任何理想类型一样，我的定义是在乌托邦思想的迷人领域中简化和排序的结果，而这些现象在外部现实的自然栖息地中是不可还原的复杂和混乱。这导致至少一位著名学者（他应该更清楚）指责我对法西斯主义采取“本质主义”的态度。然而，正如书中明确指出的，任何法西斯主义定义的理想-典型性质的必然结果是认识到没有神秘的本质等待被发现，这将构成“法西斯主义的最低限度”。其他一些学者对《法西斯主义的本质》高度概括性的理论章节也有类似的反应，他们批评它与法西斯主义的具体历史现实失去了联系。这是一个不幸的印象，因为“重生性极端民族主义”这一概念最初是从大量原材料中“抽象”出来的，即数百种与法西斯主义、纳粹主义的意识形态、宣传和政策有关的原始文本，以及大量流产的战争期间和战后“假定的法西斯”运动。投射到国家的重生神话的普遍性，对堕落和再生作为社会历史现实的痴迷，通过对法西斯主义和我的理想类型所确定的在意识形态层面与法西斯主义有结构性亲缘关系的所有运动的主要来源的文本分析中，可以客观地证明这一点。这种经验材料的一个小样本可以在1995年出版的纪录片读者《法西斯主义》中找到。将意识形态作为新的法西斯主义理想类型的基础，必然会给分析带来一种“非历史”的感觉（尽管它在第三章至第六章中得到了历史性的应用），但如果我要重写这本书，我肯定会在将其推断为一般法西斯主义的理想类型之前，先注意确定重生神话在法西斯民族主义中的普遍性。
综合定义中的三个关键术语也引起了一些问题。一些学者（和许多学生）反对‘palingenetic’这种晦涩难懂的行话，这一定是知识分子品味的问题，因为作为分析意识形态的概念工具，常常被宽松地定义为“世界末日”或“千禧年” （具有误导性的宗教含义）尽管它在英语中并不熟悉，但在我看来，它听起来非常准确。在这方面，意大利读者处于优势地位，因为“palingenesi”和“palingenetico”是许多研究法西斯主义的本土作家（尤其是埃米利奥·金蒂莱）的常用词汇。更重要的是，有必要强调的是，正如《法西斯主义的本质》一书中所指出的，这个词在我的理想类型的框架内被用来表示“重生”，不是恢复过去的意义上的，这是一个典型的保守乌托邦，而是在一个新的现代社会中保留某些永恒原则（例如“永恒的”罗马、雅利安或盎格鲁撒克逊美德）的“新生”。
“民粹主义”也是一个多义词，因过于模糊而受到批评。事实上，我故意选择使用它来去掉任何特定的历史关联，将其作为“人民力量”的通用术语，当足够多的“群众”被神话能量有效地动员起来时，无论是自发的还是人为的（比如国民阵线或奥地利自由党对仇外心理的呼吁被称为“民粹主义”）。另一个反对意见是，法西斯主义所谓的民粹主义与两次世界大战期间法西斯主义中如此明显的领袖崇拜所体现的社会等级概念不一致。然而，当意识到法西斯主义者渴望创造的再生民族或种族社区是在一种深刻的反平等主义精神中构想出来的时，矛盾就变成了一个悖论。革命觉醒的载体可能是“全体人民”（或者更确切地说，是所有被认为是其中健康成员的人），而不是特定的阶级或社会群体。然而，在国家目前的颓废状态下，大多数人都在“沉睡”，被“异己”，即弑父或弑族的价值观所污染，因此，与列宁主义一样，需要先锋队来承担传播理想和夺取政权的英勇任务。在新政权中，一些“运动”的先锋将成为新的统治精英，这种“自然精英”不是基于阶级、权力或财富，而是基于他们对新国家秩序终极愿景的承诺程度以及他们对实现新秩序的价值。因此，对“群众”既是轻信的绵羊又是潜在英雄的深刻矛盾心理是法西斯主义与生俱来的。然而，我认为，即使是像尤利乌斯·埃沃拉这样从根本上是精英主义和反现代的右翼梦想家，仍然希望通过由新的“精神”精英对传统的革命性复兴使整个社会从颓废中重生，从而开创欧洲社会的新纪元，而不是在旧的统治阶级或机构的支持下恢复早期的文化帝国。这就是为什么埃沃拉的大量著作带有法西斯主义而不是保守主义思想的印记，这使得他对战后新法西斯主义思想（无论是激进主义还是元政治）产生了如此非凡的影响。
“极端民族主义”一词的微妙之处也被一些同事忽略了。我的用意不仅仅是指一种公开的反自由主义、反议会的民族主义形式（它排除了戴高乐、撒切尔甚至叶利钦等人的亲缘爱国主义成为法西斯主义），而且还包括由“民族”这一概念的内在模糊性所产生的各种民族中心主义，以及种族主义作为一种合理化的仇外心理表现形式的多种变体。正是这种多样性和灵活性解释了我的“法西斯最低限度”如何涵盖了法西斯主义所容纳的意大利种族的各种概念，以及战后变得如此重要的欧洲法西斯主义（“百旗欧洲”）。在这样做的过程中，它包含了一种大多数形式的欧洲法西斯主义现在所包含的理念，即同质的种族社区或民族而不是民族国家作为健康文化的基本单位。极端民族主义也可以适用于生物决定论的种族主义（常常被误导地等同于兜售种族主义），并在纳粹主义中表现出来，以及罗马尼亚铁卫、英国法西斯联盟和匈牙利箭十字组织中的一些元素（在每种情况下，它们更接近于占主导地位的法西斯类型的种族主义的“文化”和“精神”并存）。例如，有人批评我的理想类型不适合纳粹主义，因为它是种族主义而不是民族主义，这种批评是考虑不周的，并且忽视了在纳粹思想中德意志民族和德国种族实际上是相连的这一点。此外，这也否认了普通德国人对自己文化的过度热爱的民族主义诉求并没有在第三帝国的社会工程中发挥重要作用，这与其说是无知，不如说是恶意。
最后一点触及了我的理想类型的另一个特征，这导致了误解。由于它是基于法西斯理论家和宣传家的意识形态证言，因此它给出了与法西斯主义者看待自己的方式相对应的法西斯主义定义，并通过强调他们的理想主义信念来反映他们在镜子中看到的积极形象，即他们正在捍卫崇高的价值观并渴望有价值的目标。我认为，除非研究人员考虑到这种信仰的情感力量，否则法西斯主义者所犯下或参与的行为以及他们所推动或发现自己参与的事件仍然是难以理解的。然而，这种方法让我面临“修正主义”的指控，即希望以某种方式用一种合理的理由来美化法西斯主义，从而为其辩护。我不得不重申，我迫切希望通过认真对待法西斯主义主角的情感来理解法西斯主义的意识形态动态，这与合理化或纵容法西斯主义没有什么关系，就像医学研究人员致力于确定某种癌症的病因学与试图传播癌症没有什么关系一样。事实上，我希望从我文章的语气中可以清楚地看出，无论多么天真，我都是在以自己的微薄之力，为捍卫人文价值做出贡献，为众多意识形态敌人（正如我的作品所强调的，这些敌人并没有在1945年4月就轻易偃旗息鼓）中的一个提供更清晰的识别特征。
其他疑虑则更可以原谅。其中两个直接源于这样一种尝试：将法西斯主义的定义完全建立在其意识形态的基础上，从而使其与现代所有其他主要的政治、社会和宗教“主义”保持一致，这在新的共识出现之前几乎是不可想象的。我没有充分说明这种方法的一个推论，即极端民族主义必须是一个政权官方学说的明确组成部分，才能符合我的理想类型。一些人并没有忽视这一点，从俄罗斯和罗马尼亚到中国和朝鲜，每一个共产主义国家不仅宣扬新时代、新人的出现，而且在外交政策和社会工程中都表现出极端民族主义的行为。然而，即使他们在实践中如此追求“重生性极端民族主义”计划，这也远不能使它们成为我理想中的法西斯国家，因为它们的宪章神话仍然是正式的马克思列宁主义国际主义。从理论上讲，资本主义处于垂死挣扎之中，而不是国家。社会主义是旧秩序的凤凰，而不是国家。
另一个可以理解的谬论是，认为我的理论淡化了法西斯政权或运动的其他明显特征的重要性，例如反社会主义、统制经济和社会政策、帝国主义、军国主义、领袖崇拜或与传统保守主义的妥协。无论这些在具体历史的层面上多么重要，我的理论将它们归为法西斯主义的“偶然”方面，当试图实现法西斯乌托邦时可能会出现，并且在法西斯最低限度中没有地位。这是与斯坦利·佩恩的三重“类型学描述”和单句定义的一个主要区别，两者都指的是意识形态，我认为法西斯主义的组织和“风格”方面取决于两次世界大战期间的特殊精神，而不是法西斯主义本身固有的（因此是“永恒的”）。对于领袖崇拜、准军事主义、戏剧政治、领土扩张主义和社团主义经济学等特征尤其如此。
最后一点是我认为我的理想类型相对于其他模式的主要优势之一（很明显，父母们都倾向于认为他们的孩子是世界上最漂亮的，我不能不意识到我的方法的优点多于缺点）。剔除一般法西斯主义偶然特征的表层，揭示其“重生性极端民族主义”的意识形态基石，使我们能够识别法西斯主义，尽管它具有如此多的外部伪装和适应如此多变化的历史环境的能力。它将法西斯主义研究从对法西斯主义的特定表现（特别是法西斯主义、纳粹主义或两者的奇怪混合）作为所有其他法西斯主义模板的固定中解放出来，而是强调这些只是一般现象的历史偶然变体。它凸显了法西斯主义和纳粹主义在“世界观”或宇宙论层面上的潜在关系，以及这两者与佛朗哥统治下的西班牙、维希法国、日本帝国或皮诺切特统治下的智利之间的深刻差异，或者是法西斯主义和纳粹主义之间的重大差异。或者PNF和NSDAP与国民阵线北方联盟、奥地利自由党，其中最后三个不够极端民族主义或重生（或两者兼而有之）是法西斯主义者。另一方面，这一概念的启发式使用使法西斯思维在战后一些亲欧洲的团体、文化研究团体和纯粹的虚拟网站中仍然活跃，这些网站与法西斯主义或纳粹主义没有公开联系，也没有穿制服的准军事干部，其中一些人实际上吹嘘自己的反种族主义、反民族主义、反法西斯，以及非政治（或者更确切地说是“元政治”）的资格而自诩。
以法西斯主义作为一种政治意识形态的最低限度概念进行操作，作为一种启发式手段，可以说还有其他优点。它强调了神话矩阵的存在，这决定了一种特定形式的法西斯主义的意识形态如何常常从一系列令人眼花缭乱的思想中合成出来的，包括左派和右派、保守和反保守、国家和超国家、理性和反理性。这也揭示了法西斯主义与现代性之间矛盾关系的结构性原因，例如，法西斯主义内部既有对罗马过去的怀念，也有对航空技术的拥护；以及纳粹统治下火箭技术的发展和对血与土的崇拜：所有这些意识形态元素中的大多数人相信他们正在为国家的重生做出贡献，并与其他“事业”的信徒有着共同的目标，即使他们对实现这一目标的价值观和策略的解释不同。同样，强调法西斯主义的深刻重生神话的成分，假定腐朽与新生、死亡与重生之间存在着辩证关系，这使得法西斯主义的毁灭与法西斯主义的创造之间存在着不可分割的联系。这是法西斯主义心态的核心思想和形象的纽带，它使法西斯主义痴迷于牺牲和救赎，就像它将纳粹主义对身体健康的崇拜与其“安乐死”和种族灭绝计划联系在一起一样。
我对我的理论误解的防御性回应似乎逐渐变成了一场激进的宣传活动。由于这些话是针对意大利读者群的，因此，当我的理论被用作研究法西斯主义的概念框架的一个组成部分时，值得对法西斯主义最重要的特征进行一个简单的总结。首先，法西斯主义远非意识形态上的空洞，而是充满了神话的能量。例如，尽管墨索里尼在其整个职业生涯中在学说层面上表现出了臭名昭著的反复无常，但他仍然非常忠实于他通过在 1900 年代末接触Voceanism而从马克思主义修正主义中发展出来的民族复兴的愿景。正是这种动员神话意义上的意识形态形成了核心，围绕这个核心，各种相互冲突的重生性极端民族主义潮流可以形成一个松散的联盟，首先由运动在组织上团结在一起，然后由政权团结在一起。因此，法西斯主义在意识形态上应被视为不断演变的法西斯主义星座，而不是一个静态的、单一的整体。
此外，我的理想类型认为，“法西斯主义”成为民粹主义的重生性极端民族主义的通用术语，因为法西斯主义是这种新的意识形态复合体中第一个成功进入国家政治舞台并组建政权的有组织形式。那 些 渴 望 喚 醒“全 體 人 民”的 革 命 民 族 主 義 者 ﹐ 在 其 他 地 方 感 覺 到 與 墨 索 里 尼 的 運 動 有 著 根 本 的 親 屬 關 係 ﹐尽管由于有关国家的历史和政治文化的独特性，墨索里尼的运动与他们的愿景存在巨大的表面差异。特别是，纳粹主义的核心是重生性极端民族主义，而不是纯粹的实用主义，这制约了新意大利和第三帝国之间的同属，尽管两国在许多其他方面存在鸿沟。
“重生性极端民族主义”的理想类型也可以为社会政治危机的历史条件提供新的视角，作为承诺一个激进的新开端，一个“新意大利”的信条是吸引大众的先决条件。此外，它还指出了礼仪政治风格背后更深层次的理由，正如埃米利奥·金蒂莱如此出色地展示的那样，这种政治礼仪风格已成为法西斯政治“风格”的重要组成部分。它自发地产生于半操纵半理想主义的竞标，以诱导意大利人的主观体验，即他们生活在一个史诗般的新时代。法西斯仪式戏剧化地渲染了一个神话: 自由主义时代终于在意大利人和墨索里尼的天才所创造的新型国家中被超越。1922 年 10 月，意大利历史真正重新开始。因此，法西斯极权主义本身不能被视为目的，而是实现集体意识革命的手段。同样的理想类型也揭示了法西斯愿景最终演变成历史灾难的终极原因。法西斯对有机的、英雄国家的想象和重生的原型形象同样是人类神话的投射。它们在法西斯主义中结合在一起，产生了一种本质上乌托邦式的政治形式，在这种政治形式中，现实原则不断被神话般的命令所推翻，在一厢情愿的想法和残酷的事实之间，在修辞和客观真理之间产生了日益严重的错位，这不可避免地会导致灾难。
作为这个简短宣传点的一部分，还有一点值得强调。对作为法西斯主义动态矩阵的重生性极端民族主义的强调证实了越来越多的外国历史学家（尤其是美国历史学家）所应用的假设，他们在过去几年中发表了关于法西斯文化主题的令人兴奋的创新著作，法西斯文化曾经被广泛认为是一个矛盾的术语。此外，它与皮埃尔-乔治·祖尼诺(Pier Giorgio Zunino)、埃米利奥·金泰莱、马可·雷维利(Marco Revelli)和佛朗哥·费拉雷西(Franco Ferraresi)等本土学者在过去十年中对法西斯主义和新法西斯主义意识形态的细致研究非常吻合，并得到了广泛的证实。因此，与其被视为人工授精（或“基因改造”）的实践，也许像Fascismo/fascismi系列这样的出版计划只是遵循历史悠久的园艺原则，将一些健康的芽嫁接到现有的植物上（一个有机的，振兴的隐喻，但不够全面和和重生来吸引法西斯主义者！）。
无论这一过程采取何种形式，如果新的共识能够“自然地”融入意大利学术界的传统思维，那么它有望为本土的法西斯主义研究带来新的动力，这种研究将公正地反映其意识形态动态的深度和复杂性，而没有修正主义意图。特别是，它可以使意大利人最终不仅将法西斯主义定位在未完成的“复兴运动”或自由国家的暂时危机的国家背景下，而且将其定位在欧洲文化普遍而持久的危机这一更广阔的背景下，或者更确切地说，是定位在西方文明健康和进步的启蒙人文主义愿景中，其症状在19世纪末扩散开来。正如我最近的研究最终希望解释的那样，正是这场危机催生了对实证主义的反抗、神秘主义的复兴、现代主义和第一次世界大战开始时在所有交战国爆发的大众战争热浪潮，而在意大利，这些现象在法西斯主义的起源中发挥了如此关键的作用。它们都具有中国表意文字“危机”所蕴含的深刻矛盾心理，“危机”意味着“危险-机遇”，或者尼采意义上的世界“永远创造和毁灭自己”。
在全球化时代，如果像法西斯主义这样具有如此深远的国际渊源和影响的事件继续被严格地视为国内事务来分析，那将是具有讽刺意味的。无论如何，当有这么多新产品和高科技自助洗衣店可以帮助你比以往任何时候都更明亮地呈现出原始颜色时，为什么脏亚麻布只能在家里用传统的洗涤剂清洗呢？
